La notion de civilisation écologique est devenue centrale dans les efforts déployés par la Chine pour affronter et traiter les problèmes environnementaux. Cependant, la civilisation écologique est caractérisée de différentes manières par ses partisans. Certains la considèrent comme un simple complément au système existant conçu pour faire face aux crises écologiques actuelles. Ses partisans les plus radicaux plaident pour une civilisation écologique socialiste qui devrait être développée à l’échelle mondiale et transformer chaque partie de la société, en changeant la façon dont les gens perçoivent, vivent et entrent en relation les uns avec les autres et avec la nature, ainsi que les objectifs auxquels ils aspirent. La civilisation écologique est une traduction de la notion russe de culture écologique, et en retraçant l’histoire de l’écologie et du concept de culture en Union soviétique, en particulier dans les années 1920, je soutiendrai ce point de vue plus radical, en faisant valoir que la civilisation écologique n’est pas seulement sous-tendue par l’écosocialisme ; elle fournit les moyens de clarifier la signification du socialisme en général d’une manière qui s’accorde avec les hypothèses profondes de la critique du capitalisme par Marx. Le fait que cette notion ait été officiellement adoptée en Chine établit une tradition de pensée socialiste qui a désormais le potentiel de défier et de remplacer le capitalisme mondial.

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La civilisation écologique a déjà évolué vers un système conceptuel complexe. L’idée dominante est que la civilisation écologique est un élément de la civilisation, ou une toute nouvelle forme sociale, tandis que d’autres idées la considèrent comme une philosophie du développement vert, une mesure de l’orientation verte, un résultat du développement global de la civilisation. Cet article, cependant, soutient que la civilisation écologique est un autre domaine de la civilisation parallèle à la civilisation sociale, et un tout intégral composé de quatre éléments de la civilisation. En tant que domaine de la civilisation, la civilisation écologique est constante et systématique dans son contenu, limitée dans sa connotation, et détient une valeur fondamentale. Le plan intégré à cinq sphères (progrès économique, politique, culturel, social et écologique) combinera la construction des quatre éléments de la civilisation et fera avancer la construction d’une civilisation écologique.

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Extrait :

Dans ce système de production généralisée de marchandises, les animaux non humains ont souvent des relations variables avec le capital. Dans le deuxième volume du Capital, Marx décrit comment les capitalistes évaluent la vie des vaches par rapport à la production : « Les bovins, en tant qu’animaux de trait, sont du capital fixe ; lorsqu’ils sont engraissés pour l’abattage, ils sont de la matière première qui passe finalement dans la circulation comme produit, et donc non pas du capital fixe, mais du capital circulant. La corporéité des animaux non humains soulève, pour le capital, la question des coûts (y compris ceux associés au temps de rotation) déterminés par les aspects écorégulateurs de la reproduction naturelle. « Dans le cas des moyens de travail vivants », explique Marx, « comme les chevaux… le temps de reproduction est prescrit par la nature elle-même. Leur vie moyenne en tant que moyen de travail est déterminée par les lois naturelles. Une fois cette période écoulée, les objets usés doivent être remplacés par de nouveaux. Un cheval ne peut pas être remplacé par un autre cheval, mais seulement par un autre cheval ». Bien que distincts dans leur forme, les chevaux, pour le capital, étaient simplement des machines cartésiennes interchangeables.

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La réforme et l’ouverture de la Chine sont une transformation et un développement tous azimuts. La coexistence harmonieuse de l’homme et de la nature est le fondement et le point de départ du développement social et économique, et la direction future de la société humaine. La réforme et l’ouverture ne viennent pas de nulle part, et le développement vert est un produit et une nécessité du développement historique. Avant la réforme et l’ouverture, le conflit entre l’homme et la nature provoquait un déséquilibre écologique induit par la destruction de la nature qui visait à satisfaire les besoins alimentaires de base dans les conditions de faible productivité d’une société agricole traditionnelle. Les 40 années de réforme et d’ouverture ont vu l’achèvement initial de l’industrialisation et de l’urbanisation en un temps comprimé. Au cours de ce processus, le conflit entre l’homme et la nature a évolué vers une consommation matérielle coûteuse et un désir toujours plus grand de plaisirs non matériels, ce qui a conduit à une crise de pollution mettant en danger le cadre de vie des humains et la durabilité naturelle. À l’occasion du 40e anniversaire de la politique de réforme et d’ouverture, il est nécessaire de comprendre ce processus d’évolution. En résumant les réalisations et en discernant les problèmes de la transformation verte, cet article analyse les impulsions directes et internes, explore la base théorique et partage les perspectives de développement futur.

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Extrait :

Si l’ère Meghalayan est effectivement née dans le contexte d’une méga-sécheresse, l’événement final signalant la fin de l’ère Meghalayan (et de l’Holocène) s’est produit vers 1950, entraînant le début de ce que le Groupe de travail sur l’Anthropocène considère comme l’époque Anthropocène et ce que nous proposons comme l’ère Capitalinienne qui l’accompagne. Cette transition dans le temps géologique, qui est profondément imbriquée avec des relations socio-historiques distinctes, est associée à la Grande Accélération du capitalisme monopoliste mondial dans les années 1950, ce qui a entraîné une ère de crise écologique planétaire. Cela a impliqué le passage d’une « époque hautement stable » sur le plan environnemental à une « époque dans laquelle un certain nombre de conditions limites planétaires clés, notamment associées aux cycles du carbone, de l’azote et du phosphore, sont clairement en dehors de la gamme de variabilité naturelle observée au cours de l’Holocène. »

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L’époque holocène de l’histoire géologique des 10 000 à 12 000 dernières années a laissé place à une nouvelle époque géologique que les spécialistes des sciences naturelles appellent l’Anthropocène, marquée par le fait que l’humanité est le principal moteur de changement du système terrestre dans son ensemble, menaçant l’avenir de la civilisation, d’une majorité des écosystèmes de la planète et de l’espèce humaine elle-même. Dans une perspective historico-matérialiste, cette urgence planétaire constitue une crise de civilisation. La civilisation humaine est née dans l’environnement relativement bénin de l’Holocène. En revanche, l’Anthropocène est une époque de contraintes et de dangers écologiques accrus, marquée par ce qu’on a appelé le Grand climacère, qui exige objectivement la création d’une nouvelle société plus durable, ou civilisation écologique. La création d’une telle civilisation écologique est étroitement liée à la longue transition révolutionnaire du capitalisme au socialisme.

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Résumé :

À la lumière du changement climatique, la machine à vapeur apparaît comme l’une des forces productives les plus importantes de l’histoire. Cet essai retrace l’évolution de la pensée de Karl Marx sur cette technologie particulière, en faisant valoir que son œuvre présente une rupture : le jeune Marx épousait le déterminisme de la force productive et considérait la machine à vapeur comme une force de progrès, tandis que le Marx de la maturité avait tendance à considérer les relations de production comme déterminantes. La machine à vapeur est alors apparue comme le résultat de contradictions dans les relations entre le capital et le travail – et non comme l’origine de ces relations. Le marxisme écologique doit tenir compte de ces tensions et ruptures dans l’œuvre de Marx. En élaborant sur son constructivisme, nous pouvons nous approcher d’une théorie des technologies des combustibles fossiles en tant que manifestations matérielles du pouvoir capitaliste – l’obstacle général, jusqu’à présent, à toute politique significative pour atténuer le changement climatique.

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Extrait :

L’histoire de l’humanité et de la nature dissimule un sale secret de l’histoire du monde moderne. Ce secret est la façon dont le capitalisme s’est construit en excluant la plupart des humains de l’Humanité – les peuples indigènes, les Africains réduits en esclavage, presque toutes les femmes, et même de nombreux hommes à la peau blanche (les Slaves, les Juifs, les Irlandais). Du point de vue des administrateurs impériaux, des marchands, des planteurs et des conquistadores, ces humains n’étaient pas du tout humains. Ils étaient considérés comme faisant partie de la nature, au même titre que les arbres, les sols et les rivières, et traités en conséquence.

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Résumé :

Cet article vise à analyser la trajectoire et la dynamique de l’agriculture cubaine depuis la Révolution. Il examine les principaux défis, divergences et contradictions de sa stratégie socialiste dans le secteur agraire, en soulignant les limites des modèles industriels et agricoles et des forces de production héritées du monde capitaliste. À cette fin, j’examine les changements et les continuités en termes de gestion des terres, de production végétale, de modèle technologique et de politique agricole. Enfin, j’examine les transformations de l’agriculture cubaine dans les années 1990 dans une perspective d’économie sociale et solidaire, en signalant leurs contributions au renouvellement du socialisme cubain.

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